Telkens als we het hebben over burn-outcultuur, moeten we mensen met een handicap erbij betrekken

Inhoud

• Er is een al lang bestaande trend dat bekwame mensen lenen uit culturen van doven en gehandicapten
• Wat gebeurt er als we de handicapervaring uit zijn wortels in de handicapcultuur halen?
• Het is ook vermeldenswaard dat Peterson's artikel de stemmen van mensen van kleur uitsluit
• Uiteindelijk is het waardevol om te lenen van de gehandicaptencultuur, maar het moet een gelijkwaardige uitwisseling zijn

Hoe we zien dat de wereld vorm geeft aan wie we willen zijn - en het delen van boeiende ervaringen kan de manier waarop we elkaar behandelen, ten goede kaderen. Dit is een krachtig perspectief.

Zoals velen vond ik het recente artikel van Buzzfeed van Anne Helen Peterson, 'How Millennials Became the Burnout Generation', buitengewoon herkenbare inhoud. Ook ik ben ontevreden over de manier waarop het kapitalisme onze generatie heeft gefaald. Ook ik heb problemen met het voltooien van boodschappen en taken die 'simpel' lijken te moeten zijn.

Maar in een poging om de ervaring van millennial burn-out universeel te maken, miste het essay van Peterson inzichten uit de gehandicaptengemeenschap.

Er is een al lang bestaande trend dat bekwame mensen lenen uit culturen van doven en gehandicapten

De voetbalhuddle wordt bijvoorbeeld geleend van Gallaudet-spelers die ineengedoken zijn om te voorkomen dat andere teams ze zien tekenen. Gewogen dekens, de nieuwste trend van dit jaar, werden voor het eerst gemaakt om mensen met autisme te helpen omgaan met overweldigende zintuiglijke ervaringen en angstgevoelens.

Deze keer gebruikt Peterson handicap als metafoor. Ze spreekt over wat ons "scheelt", over "verdrukking". Ze noemt millennial burn-out zelfs een 'chronische ziekte'.

En hoewel Peterson voorbeelden maakt van iemand met een handicap, laat ze hun perspectieven, geschiedenis of stemmen niet zien. Als gevolg hiervan vlakt ze de zeer reële worstelingen van gehandicapte mensen af ​​als onderdeel van millennial burn-out, in plaats van een mogelijk (en waarschijnlijker) symptoom van hun toestand.

Mensen met een handicap ervaren al uitwissing die bijdraagt ​​aan onze onderdrukking. Dus door een gehandicapte ervaring te gebruiken zonder mensen met een handicap te raadplegen, draagt ​​Peterson's essay bij aan dat wissen.

Het eerste voorbeeld dat Peterson biedt, is van iemand met ADHD die zich niet op tijd kon registreren om te stemmen.

`` Maar zijn uitleg - hoewel, zoals hij opmerkte, zijn strijd in dit geval gedeeltelijk werd veroorzaakt door zijn ADHD - veroorzaakte de hedendaagse neiging om zich te verdiepen in het onvermogen van millennials om ogenschijnlijk basistaken te voltooien '', schrijft Peterson. "Opgroeien, gaat het algemene sentiment. Het leven is niet zo moeilijk. "

Wat ontbreekt, is de erkenning dat het niet kunnen voltooien van "eenvoudige" taken een veel voorkomende ervaring is bij mensen met ADHD.

Mensen met een handicap krijgen vaak te horen dat ze 'eroverheen moeten komen'. En dat is niet hetzelfde als wanneer iemand met een handicap wordt verteld 'volwassen te worden'. Zelfs met meer zichtbare handicaps dan ADHD, zoals rolstoelgebruikers, wordt mensen met een handicap minachtend verteld om “gewoon yoga te proberen” of kurkuma of kombucha.

De echte worstelingen van gehandicapte mensen afweren, alsof we ons gewoon een weg kunnen banen door ontoegankelijke omgevingen, is een vorm van bekwaamheid - en dat geldt ook voor het proberen in te leven in mensen met een handicap door te doen alsof we allemaal dezelfde feedback krijgen.

Als Peterson haar artikel stevig had gecentreerd op ervaringen met een handicap, had ze uit deze ervaringen kunnen putten om verder uit te leggen hoe het leven van gehandicapte mensen wordt afgewezen. Dit zou misschien sommige lezers helpen deze schadelijke houding te overwinnen.

Wat gebeurt er als we de handicapervaring uit zijn wortels in de handicapcultuur halen?

Veel aspecten van millennial burn-out die Peterson beschrijft, lijken op de algemene ervaringen van chronisch zieke en neurodivergente mensen.

Maar het hebben van een handicap of ziekte is niet beperkt tot pijn, beperking of te moe voelen.

Nogmaals, door gehandicapte mensen uit het verhaal uit te sluiten, mist Peterson een heel belangrijk onderdeel: mensen met een handicap zijn dat wel ook - en werken al lang aan systemische verandering, zoals voortdurende lobby voor universele gezondheidszorg en de Wet Integratie Handicap.

De onafhankelijke levende beweging werd in de jaren zestig gevormd om te lobbyen voor verminderde institutionalisering van gehandicapten en om de Americans with Disabilities Act via het Congres te dwingen. Om het probleem met ontoegankelijke gebouwen aan te tonen, kropen mensen met een handicap de trappen van het Congres op.

Wanneer Peterson vraagt: "Tot of in plaats van een revolutionaire omverwerping van het kapitalistische systeem, hoe kunnen we dan hopen een burn-out te verminderen of te voorkomen - in plaats van slechts tijdelijk vast te houden?" Ze loopt de geschiedenis mis waarin de gehandicapte gemeenschap al systemische veranderingen heeft doorgevoerd die millennials kunnen helpen met burn-out.

Als de burn-out bijvoorbeeld het gevolg was van een gezondheidstoestand, konden werknemers legaal om accommodatie vragen volgens de Americans with Disabilities Act.

Peterson noemt haar burn-outsymptoom ook 'boodschappenverlamming': 'Ik zat diep in een cyclus van een neiging ... die ik' boodschappenverlamming 'ben gaan noemen. Ik zou iets op mijn wekelijkse to-do-lijst zetten, en zo' d omrollen, de ene week naar de andere, die me maandenlang achtervolgt. "

Voor mensen met een handicap en chronische ziekten staat dit bekend als executieve disfunctie en 'hersenmist'.

Uitvoerende disfunctie wordt gekenmerkt door problemen bij het voltooien van complexe taken, het starten van taken of het wisselen tussen taken. Het komt vaak voor bij ADHD, autisme en andere psychische problemen.

Hersenmist beschrijft een cognitieve mist die het moeilijk maakt om na te denken en taken uit te voeren. Het is een symptoom van aandoeningen zoals fibromyalgie, chronisch vermoeidheidssyndroom / myalgische encefalomyelitis, veroudering, dementie en andere.

Hoewel ik Peterson geen van deze problemen aan het diagnosticeren ben (het is bekend dat het uitvoerende functioneren verslechtert door problemen als stress en slaapgebrek), mist ze het door een invalide perspectief op verlamming van boodschappen niet mee te nemen: mensen met een handicap hebben manieren ontwikkeld om coping.

We noemen dit accommodatie of copingstrategieën of soms zelfzorg.

In plaats van zich te laten informeren door ervaringen met een handicap, wijst Peterson de moderne zelfzorg actief af.

"Veel van zelfzorg maakt helemaal niets uit: het is een industrie van $ 11 miljard met als einddoel niet het verlichten van de burn-outcyclus", schrijft Peterson, "maar om verdere middelen voor zelfoptimalisatie te bieden. In zijn hedendaagse, gecommodificeerde iteratie is zelfzorg in ieder geval geen oplossing; het is vermoeiend."

Ik geef toe, zelfzorg kan vermoeiend zijn. Toch is het meer dan alleen de gecommodificeerde versie die Peterson beschrijft. De zelfzorg waar Peterson over schrijft, is de afgezwakte versie die mensen met een handicap, vooral bedrijven, hebben gecreëerd vanuit de handicapcultuur.

Zelfzorg voor executieve disfunctie is in feite tweeledig:

1. Zorg voor aanpassingen voor jezelf (zoals herinneringen, taken vereenvoudigen, hulp vragen) zodat je hopelijk de meest noodzakelijke taken kunt voltooien.
2. Verwacht niet langer van jezelf dat je alle dingen doet, of noem jezelf 'lui' als je dat niet kunt.

Mensen met een handicap hebben ruime ervaring met het gevoel dat we "lui" zijn omdat we niet "productief" zijn. De samenleving vertelt ons constant dat we een 'last' zijn voor de samenleving, vooral als we niet in staat zijn om volgens kapitalistische normen te werken.

Misschien kunnen gehandicapte mensen door over dergelijke onderwerpen naar mensen met een handicap te luisteren hun eigen beperkingen beter begrijpen of accepteren. Nadat mijn handicap steeds zwaarder werd, kostte het jaren van oefening om mezelf te kunnen tempo en niet verwacht de perfectie die onze moderne kapitalistische samenleving van ons vraagt.

Als Peterson contact had opgenomen met de gehandicaptengemeenschap, had ze misschien het tij van haar eigen burn-out kunnen keren, of op zijn minst tot een zekere mate van zelfacceptatie over haar beperkingen gekomen.

Als reactie op de schuld van het gevoel 'lui' te zijn, heeft de gehandicapte gemeenschap zich teruggedrongen door dingen te zeggen als 'mijn bestaan ​​is weerstand'. We hebben ons gerealiseerd dat onze waarde niet gebonden is aan productiviteit, en als we dit verhaal over handicaps opnemen, zou het originele artikel de broodnodige stimulerende kracht hebben gegeven.

Het is ook vermeldenswaard dat Peterson's artikel de stemmen van mensen van kleur uitsluit

Ze omschrijft het millennial zijn als "voornamelijk blanke, grotendeels middenklasse mensen geboren tussen 1981 en 1996." Activisten op Twitter hebben zich tegen dit verhaal verzet.

Arrianna M. Planey tweette in reactie op het stuk: 'Wat is' volwassen worden 'aan een zwarte vrouw die sinds haar achtste als een volwassene wordt behandeld? # Adultification # whitherBlackgirlhood Ik doe veel van het werk dat' volwassen worden 'wordt genoemd sinds voordat ik een tiener was. "

Bovendien tweette Tiana Clark dat Peterson "gedragingen van een generatie - mijn generatie - onderzoekt, maar mijn lege zwarte batterijen zijn niet inbegrepen. De auteur geeft zelfs definities voor ‘arm’ en ‘lui’, maar plaatst de omvangrijke geschiedenis van deze bijvoeglijke naamwoorden niet, vooral niet in termen van de constructie van ras op de werkplek. "

Meer van deze belangrijke ervaringen zijn te zien in hashtags zoals #DisabilityTooWhite en #HealthCareWhileColored.

Uiteindelijk is het waardevol om te lenen van de gehandicaptencultuur, maar het moet een gelijkwaardige uitwisseling zijn

Mensen met een handicap kunnen niet blijven lenen van de handicapcultuur en taal terwijl ze ons als 'lasten' behandelen. In werkelijkheid, mensen met een handicap zijn op zeer reële manieren bijdragen aan de samenleving - en dat moet worden erkend.

Dit is in het beste geval een uitsluiting van de bijdragen van gehandicapte mensen aan de samenleving. In het ergste geval normaliseert dit de houding dat gehandicapte mensen weten wat het is om gehandicapt te zijn.

Dus wat gebeurt er als we ervaringen met een handicap scheiden van levens met een handicap? Handicap wordt slechts een metafoor, en levens met een handicap worden ook een metafoor in plaats van een belangrijk onderdeel van de menselijke conditie. Uiteindelijk mist Peterson zo veel door te schrijven "over ons, zonder ons".

Liz Moore is een chronisch zieke en neurodivergente activiste en schrijver voor gehandicaptenrechten. Ze wonen op hun bank op gestolen Pamunkey-land in het metrogebied van D.C. Je kunt ze vinden op Twitter, of meer van hun werk lezen op liminalnest.wordpress.com.